Lanjutan الباب السادس في آفات العلم وبـيان علامات علماء الآخرة والعلماء السوء
Kesalehan Hati (Lanjutan):
Menjaga dan memahami kondisi hati adalah perhatian utama ulama ahli akhirat. Hati adalah yang membawa seseorang lebih dekat kepada Allah. Namun, pengetahuan tentang hal ini tampaknya telah menjadi sangat jarang diajarkan atau dibahas. Bahkan, beberapa mungkin menilai hal ini sebagai penyulapan kata-kata tanpa pemahaman mendalam.
Beberapa orang mungkin lebih memilih untuk memahami perdebatan-perdebatan kompleks daripada memahami masalah-masalah hati dan kondisi batiniah. Seperti yang dinyatakan dalam ayat di atas, banyak orang menempuh jalan yang lebih mudah, dan hanya sedikit orang yang mengikuti jalan kebenaran yang sesungguhnya, terutama dalam hal-hal yang membutuhkan pemahaman mendalam.
Mayoritas orang cenderung terpikat oleh jalan yang lebih mudah sesuai dengan karakteristik mereka. Namun, jalan menuju kebenaran sering kali sulit dan menuntut. Kebenaran ini berat dan sulit untuk dicapai, khususnya dalam pemahaman tentang sifat-sifat hati dan membersihkannya dari sifat-sifat yang buruk. Ini memerlukan perjuangan terus-menerus dan kesabaran untuk menghapus sifat-sifat buruk dalam diri.
Memahami hal-hal ini dalam hati adalah seperti meminum obat yang pahit dengan harapan kesembuhan. Ini mirip dengan seorang yang puasa sepanjang hidupnya untuk mempersiapkan diri untuk kematian, menahan diri dari nafsu dan godaan. Kesabaran dan upaya dalam jalan ini adalah tindakan yang langka dan hanya diambil oleh mereka yang berharap mencapai tujuan akhir, yaitu kesucian hati dan keberadaan yang lebih dekat kepada Allah.
Di masa lalu, di kota Basra, ada sekitar seratus dua puluh orator yang menyampaikan ceramah dan peringatan. Namun, hanya tiga dari mereka yang benar-benar berbicara tentang pengetahuan yang penuh keyakinan, kondisi hati, dan sifat-sifat internal. Mereka adalah Sahil al-Tustari, al-Sabihy, dan Abdul Rahman. Kebanyakan orang tidak tertarik dengan pengetahuan tentang keyakinan yang mendalam dan hati yang bersih. Oleh karena itu, hanya sedikit yang mendekati mereka dan mengambil manfaat dari pengetahuan mereka.
Pengetahuan tentang hal-hal seperti ini seharusnya tidak diperluas kepada banyak orang. Kebijaksanaan menunjukkan bahwa pengetahuan tentang masalah-masalah batiniah dan hati hanya cocok untuk orang-orang yang memiliki pemahaman dan kedalaman tertentu dalam agama. Bagi mereka yang memiliki kepentingan lebih besar dalam urusan dunia, pengetahuan ini mungkin tidak akan menjadi prioritas.
Ciri ciri
ومنها، أن يكون اعتماده في علومه على بصيرته وإدراكه بصفاء قلبه لا على الصحف والكتب ولا على تقليد ما يسمعه من غيره،
Pentingnya Pemahaman dan Kemandirian dalam Menyelami Ilmu:
Salah satu prinsip penting dalam mengejar ilmu adalah agar seseorang tidak hanya mengandalkan informasi yang didengar atau dibaca tanpa pemahaman yang mendalam. Sebaliknya, pemahaman yang mendalam tentang ilmu harus didasarkan pada wawasan dan pemahaman pribadi, serta kebersihan hati. Seorang penuntut ilmu sejati tidak hanya mengandalkan apa yang telah diajarkan atau dibaca tanpa pemahaman yang mendalam.
Konsep ini mengajarkan bahwa mereka yang hanya mengikuti apa yang diajarkan oleh pihak lain seperti guru atau kitab, tidak mencapai derajat ilmu sejati. Mereka hanya mengikuti perintah dan ajaran yang diberikan oleh Rasulullah ﷺ. Sebaliknya, orang yang mengikuti jalan yang benar-benar menghormati pengetahuan dan pemahaman pribadinya, harus memiliki keinginan yang kuat untuk memahami rahasia dibalik perintah dan tindakan yang diberikan. Karena setiap tindakan yang diperintahkan pasti memiliki alasan dan hikmah di baliknya.
Jika seseorang mengikuti petunjuk dan tindakan Rasulullah ﷺ dengan sepenuh hati, maka perlu untuk memahami rahasia dibalik perintah-perintah tersebut. Karena setiap tindakan yang diperintahkan pasti memiliki hikmah dan tujuannya. Oleh karena itu, seseorang harus selalu mencari pemahaman mendalam tentang alasan dan rahasia dibalik setiap tindakan dan perintah.
Oleh karena itu, ada ungkapan bahwa seseorang tidak dapat disebut sebagai seorang "alim" (ulama) jika dia hanya mengandalkan hafalannya tanpa memahami hukum dan rahasia dibaliknya. Karena ilmu yang sejati tidak hanya mengandalkan hafalan tetapi juga pemahaman mendalam tentang makna dan hikmah di baliknya.
Jika seseorang memiliki pemahaman yang dalam tentang ajaran dan tindakan Rasulullah ﷺ dan mampu menerapkannya dengan pemahaman yang mendalam, maka dia seharusnya tidak mengikuti atau meniru orang lain dalam hal tersebut. Karena dia telah mencapai tingkat pemahaman dan keberanian yang memungkinkannya untuk mengambil keputusan berdasarkan pemahamannya sendiri.
Ibnu Abbas pernah mengatakan bahwa tidak ada seseorang pun kecuali bisa mengambil ilmu dari pengetahuannya, dan tidak meninggalkan siapa pun kecuali Rasulullah ﷺ. Demikian juga, Zaid bin Thabit memiliki pemahaman mendalam tentang hukum-hukum agama dan membaca Qur'an. Namun, ada saat ia berselisih pandangan dengan Abu bin Ka'ab dalam hal hukum dan membaca.
Beberapa orang Salaf juga mengungkapkan bahwa mereka lebih mengandalkan apa yang mereka lihat langsung dari Rasulullah ﷺ dan apa yang mereka dengar dari para sahabat. Mereka mengambil hukum dari apa yang mereka lihat dan dengar dari sumber-sumber yang lebih otentik. Dalam hal ini, mereka merasa bahwa tindakan dan pernyataan para sahabat telah mencerminkan ajaran Rasulullah ﷺ.
Jika seseorang sudah mampu mengangkat "tirai" dari hatinya dan mendapatkan cahaya petunjuk, dia seharusnya tidak lagi hanya menjadi peniru. Sebaliknya, dia telah mencapai tingkat pemahaman dan kesadaran yang membuatnya mampu mengambil keputusan sendiri berdasarkan pemahaman dan pandangan pribadinya.
Karena itu, sebaiknya seseorang menghindari ketergantungan pada pengetahuan yang diperoleh dari orang lain secara buta. Jika memang harus mengandalkan, maka lebih baik mengandalkan pengetahuan yang tertulis dalam kitab-kitab daripada hanya mengandalkan apa yang didengar dari mulut orang lain. Kitab-kitab dan tulisan-tulisan ini muncul sekitar seratus dua puluh tahun setelah hijrah Rasulullah ﷺ dan setelah wafatnya seluruh sahabat, serta generasi pertama tabi'in. Generasi pertama Islam tidak suka menulis hadis dan kitab-kitab untuk menghindari gangguan dalam memahami Al-Qur'an dan dalam mengingatinya.
Para sahabat Abu Bakar dan sekelompok besar sahabat lainnya (may Allah be pleased with them) tidak mengizinkan penulisan atau penyusunan Al-Qur'an dalam bentuk mushaf terpisah dari yang diajarkan oleh Rasulullah ﷺ. Mereka khawatir bahwa jika orang mengandalkan mushaf tertulis, maka mereka akan meninggalkan memahami Qur'an dan mengamalkannya secara pribadi. Oleh karena itu, mereka lebih memilih untuk mengingat dan mengajarkan Qur'an secara lisan dan menyatakan bahwa mengajarkan dan menerima Qur'an secara lisan lebih baik.
Bahkan, Umar bin Khattab dan para sahabat lainnya khawatir bahwa jika orang mengandalkan penulisan, akan ada perbedaan antara mushaf-mushaf dan hal itu dapat menyebabkan perselisihan dalam membaca Qur'an. Oleh karena itu, Umar bin Khattab dan sahabat lainnya mengusulkan untuk mengumpulkan seluruh Qur'an dalam satu mushaf agar tidak ada perbedaan atau perpecahan dalam membaca atau mengerti ajaran tersebut.
Terdapat perbedaan pendapat di kalangan ulama pada zaman tersebut. Ahmad bin Hanbal menentang pendekatan Malik dalam menulis kitabnya "Al-Muwatta". Dia berpendapat bahwa Malik berinovasi dengan cara yang tidak dilakukan oleh para sahabat. Meskipun begitu, catatan sejarah mencatat bahwa kitab pertama yang ditulis dalam Islam adalah kitab yang disusun oleh Ibn Jurayj, yang mengumpulkan berbagai riwayat hadis dan keterangan tafsir dari para tabi'in seperti Mujahid dan Ata bin Abi Rabah.
Pada abad keempat Hijriyah, banyak karya-karya teologi dan filsafat muncul, dan banyak debat dan diskusi terjadi tentang pembatalan pernyataan orang lain. Ini menyebabkan orang cenderung mengandalkan tulisan-tulisan dan cerita-cerita tersebut, dan ini menyebabkan penurunan pengetahuan tentang ilmu sejati tentang hati, pengetahuan tentang sifat-sifat jiwa, tipu daya setan, dan penolakan atas hal tersebut terjadi kecuali oleh sekelompok kecil.
Karena kesibukan dengan ilmu yang lebih teoretis dan perdebatan filosofis, pengetahuan tentang hati dan penelitian tentang sifat-sifat jiwa serta tipu daya setan diabaikan oleh banyak orang. Mereka yang mengambil jalan ini sering disebut sebagai para ahli debat dan penulis yang berbicara dengan bahasa yang rumit, tetapi ini hanya untuk menarik perhatian massa awam. Mereka tidak membedakan antara pengetahuan yang sebenarnya dan hanya perdebatan yang tidak bermanfaat.
Di tengah kerumitan ini, pengetahuan tentang kehidupan dan ilmu sahabat mulai meredup. Generasi mendatang hanya mengingat nama para ulama tanpa memahami perbedaan antara pengetahuan yang sesungguhnya dan sekedar pembicaraan. Ilmu tentang akhirat dan realitas spiritual mulai ditinggalkan.
Selanjutnya, banyak orang hanya tahu tentang beberapa nama dan gelar ulama, tetapi tidak memahami perbedaan antara pengetahuan yang mendalam dan kemampuan berbicara yang cemerlang. Namun, orang-orang yang benar-benar berpengalaman dalam ilmu sejati selalu membedakan antara pemahaman dan pandangan sejati dan kemampuan untuk berbicara tentangnya.
Dalam kondisi seperti itu, Islam menjadi lemah dalam beberapa generasi terdahulu. Bagaimana mungkin saat ini bisa lebih baik? Akhirnya, orang yang mengkritik kelemahan ini dituduh memiliki gangguan jiwa, sehingga lebih baik bagi individu untuk fokus pada diri sendiri dan tetap diam.
Ciri ciri
ومنها: أن يكون شديد التوقي من محدثات الأمور وإن اتفق عليها الجمهور فلا يغرنّه إطباق الخلق على ما أحدث بعد الصحابة رضي الله عنهم،
Ketekunan dalam Menjaga Keutamaan Tradisi dan Menelusuri Jejak Para Sahabat:
Penting bagi seseorang untuk sangat berhati-hati terhadap inovasi dalam agama, bahkan jika inovasi tersebut diterima oleh mayoritas. Orang tidak boleh terpedaya dengan kesesuaian umat dalam hal-hal yang diperkenalkan setelah zaman para sahabat. Alih-alih, seseorang harus berusaha keras untuk memahami keadaan dan perbuatan para sahabat, serta mengamati perilaku dan tindakan mereka.
Orang harus menilai apa yang sebenarnya menjadi fokus dan perhatian utama para sahabat. Apakah lebih banyak waktu mereka dihabiskan untuk mengajar, menulis, berdebat, mengadili, berkuasa, mengatur wakaf, memberi wasiat, atau bahkan memakan harta anak yatim? Ataukah lebih banyak perhatian mereka diarahkan pada ketakutan, kesedihan, kontemplasi, jihad, pengawasan baik di permukaan maupun dalam diri, menghindari dosa-dosa besar dan kecil, serta usaha untuk memahami hasrat-hasrat batin dan tipu daya setan?
Oleh karena itu, pemahaman ini penting: Pencarian ilmu yang benar lebih dekat dengan yang dilakukan oleh para sahabat. Oleh karena itu, Ali bin Abi Talib berkata, "Orang terbaik di antara kami adalah yang mengikuti jalan agama ini dengan cermat." Sehingga, seseorang tidak boleh begitu peduli dengan perbedaan pendapat orang di zamannya dalam hal-hal yang diikuti oleh umat di zaman Rasulullah ﷺ. Orang-orang zaman itu mengeluarkan pendapatnya berdasarkan kecenderungan alamiah mereka, dan pikiran mereka tidak memungkinkan mereka untuk mengakui bahwa hal itu bisa menyebabkan mereka kehilangan surga. Oleh karena itu, mereka menyerukan bahwa tidak ada jalan menuju surga selain yang mereka tunjukkan.
Hasan al-Basri pernah berkata, "Dua orang telah memperkenalkan bid'ah dalam Islam: Seseorang yang memiliki pandangan buruk mengklaim bahwa surga hanya untuk orang yang memiliki pandangan yang sama dengannya, dan orang yang mengejar dunia secara berlebihan hingga dia senang atau marah karena itu, dan dia selalu mencarinya. Tolak keduanya dan arahkan mereka menuju neraka."
Lainnya juga pernah berkomentar tentang seseorang yang berada di tengah-tengah orang kaya yang memuja dunia, dan teman yang memimpikan hawa nafsunya. Tetapi, dia terhindar dari keduanya, mencari jalan menuju perilaku orang-orang saleh dan menanyakan tentang tindakan mereka. Dengan begitu, dia mengharapkan pahala besar. Seperti itulah kita seharusnya.
Ibnu Mas'ud juga mengatakan, "Ada dua hal dalam agama ini: ucapan dan petunjuk. Ucapan terbaik adalah ucapan Allah dan petunjuk terbaik adalah petunjuk Rasulullah ﷺ. Jauhilah perkara-perkara yang baru dan inovatif, karena sesungguhnya segala sesuatu yang baru adalah bid'ah, dan setiap bid'ah adalah kesesatan. Ingatlah, janganlah kamu berlama-lama dalam suatu masalah sehingga hatimu menjadi keras. Ketahuilah bahwa segala sesuatu yang jauh pasti akan datang mendekat, karena semakin lama berjalan."
Abdullah bin Mas'ud berkata, "Petunjuk yang baik pada akhir zaman lebih baik daripada banyak perbuatan." Dia juga mengatakan, "Kamu berada dalam zaman di mana yang terbaik bagi kalian adalah yang cepat dalam segala urusan. Tetapi setelah kalian, akan datang zaman di mana yang terbaik bagi mereka adalah yang tegar dan berhati-hati karena banyaknya keraguan."
Hazifah radhiyallahu anhu berkata, "Aneh bagiku, perbuatan baik kalian hari ini dianggap buruk pada zaman yang lalu, dan perbuatan buruk kalian hari ini dianggap baik pada zaman yang akan datang. Kamu akan tetap baik selama kamu mengenal kebenaran dan memiliki orang yang memiliki pengetahuan di tengah-tengah kalian, yang tidak meremehkan mereka."
Menjadi fakta bahwa banyak bid'ah di zaman kita telah merusak tradisi yang diikuti oleh para sahabat. Di antara bid'ah ini adalah menghias dan mengubah penampilan masjid dengan pengeluaran yang besar, menggunakan harta berharga untuk membangun dan mendekorasi masjid, serta menyajikan karpet mewah. Padahal, dalam masa sahabat, bahkan meletakkan karpet di masjid dianggap sebagai bid'ah.
Salah satu bentuk kesesatan adalah terlibat dalam argumen yang kompleks dan perdebatan tentang masalah-masalah kaum di zaman sekarang dan mengklaim bahwa itu adalah bentuk ibadah terbesar. Namun, ini adalah bentuk pemahaman yang salah.
Contoh lain dari pemahaman yang keliru termasuk pengubahan dalam bacaan Al-Qur'an dan adzan, atau pengejaran kesempurnaan dalam masalah-masalah kebersihan dan kemurnian.
Nabi Muhammad ﷺ bersabda bahwa di akhir zaman, orang-orang akan mengabaikan ilmu dan lebih tertarik pada perkara dunia. Ini juga telah disebutkan bahwa banyak orang akan mencari keputusan ilmu yang sesuai dengan keinginan mereka.
Imam Ahmad bin Hanbal berkata, "Mereka telah meninggalkan ilmu dan beralih ke hal-hal aneh. Kecil sekali pengetahuan mereka, dan hanya Allah yang dapat membantu."
Imam Malik bin Anas berkata, "Orang-orang dahulu tidak pernah bertanya tentang hal-hal seperti ini sebagaimana yang dilakukan orang sekarang. Dan ulama dahulu tidak pernah mengatakan 'haram' atau 'halal', tetapi mereka mengatakan 'mustahabb' (dianjurkan) atau 'makruh' (dihindari)."
Hasyam bin Urwah berkata, "Janganlah kamu tanya mereka (ulama zaman ini) tentang apa yang mereka buat sendiri, karena mereka telah menyiapkan jawaban. Tetapi tanyakanlah mereka tentang Sunnah, karena mereka tidak mengenalinya."
Abu Sulaiman ad-Darani berkata, "Tidak seharusnya seseorang yang diilhami dengan kebaikan segera mengamalkannya sebelum mendengar hal tersebut dalam hadis dan bersyukur kepada Allah ketika kebaikan tersebut sesuai dengan keyakinannya. Ini karena pendapat-pendapat baru telah memenuhi telinga dan mengganggu pikiran. Karena itu, mereka mungkin mengira kebohongan sebagai kebenaran dan berhati-hati terhadapnya dengan mengutip hadis-hadis."
Contoh lain adalah ketika Marwan memperkenalkan mimbar baru dalam salat Id di dekat tempat salat. Abu Sa'id al-Khudri radhiyallahu anhu berdiri dan berkata, "Hai Marwan, apa ini? Ini adalah inovasi." Marwan berkata, "Ini bukanlah inovasi. Ini adalah yang terbaik dari apa yang saya ketahui. Orang-orang semakin banyak, jadi saya ingin suara saya sampai kepada mereka." Abu Sa'id al-Khudri menjawab, "Demi Allah, kamu tidak akan pernah membawa kebaikan yang lebih baik dari yang saya ketahui." Dan dia menolak tindakan itu.
Nabi Muhammad ﷺ juga bersabda, "Barang siapa memperkenalkan dalam agama kami sesuatu yang bukan bagian darinya, maka itu akan ditolak (tidak diterima)."
Nabi Muhammad ﷺ juga bersabda, "Siapa yang menipu umatku, ia akan mendapat kutukan Allah, para malaikat, dan semua manusia. Mereka bertanya, 'Wahai Rasulullah, apa yang dimaksud dengan menipu umatmu?' Beliau menjawab, 'Memperkenalkan inovasi (bid'ah) yang tidak diajarkan olehku kepada mereka.'"
Juga ada pernyataan dari Nabi Muhammad ﷺ yang mengatakan, "Allah memiliki malaikat yang memanggil setiap hari, 'Siapa pun yang melanggar Sunnah Rasulullah, maka syafa'atnya tidak akan mencapainya.'"
Contoh Orang yang Menyimpang dari Agama dengan Berinovasi:
Ada contoh seseorang yang menyimpang dari agama dengan membuat sesuatu yang bertentangan dengan Sunnah, seperti berbuat dosa, namun tetap berpandangan bahwa tindakannya tersebut memiliki pengampunan. Misalnya, seorang yang memberontak terhadap penguasa dalam kerajaannya, tapi menganggap bahwa tindakan itu akan diampuni. Namun, dalam hal ini, pengampunan mungkin tidak berlaku dalam urusan negara.
Sebagian ulama berkata, "Apa yang diamkan oleh generasi salaf, diamkan olehmu juga. Apa yang mereka bicarakan, dan kamu diamkan, dianggap sebagai sikap kasar. Dan apa yang mereka diamkan, namun kamu bicarakan, dianggap sebagai kepalsuan."
Seorang ulama mengatakan, "Kebenaran adalah beban yang berat; siapa yang melampaui batas dalam hal ini berbuat sewenang-wenang, dan siapa yang tidak cukup kuat berbuat buruk. Siapa yang berdiri di sampingnya, telah cukup."
Nabi Muhammad ﷺ bersabda, "Peganglah jalan yang lurus, yang berada di antara yang ekstrem. Jalan ini mengarah ke tempat tinggi dan diikuti oleh orang-orang teratas serta diangkat oleh orang-orang terendah."
Ibnu Abbas radhiyallahu anhu mengatakan, "Kesesatan memiliki rasa manis dalam hati orang-orangnya." Allah berfirman, "Dan tinggalkanlah orang-orang yang menjadikan agama mereka sebagai permainan dan senda gurau." Dan Allah berfirman, "Apakah seorang yang telah diberi kedustaan dalam amal buruknya, sehingga dia menganggapnya baik?"
Setiap inovasi yang muncul setelah masa para sahabat, yang tidak diperlukan atau tidak mendesak, adalah seperti permainan dan lelucon.
Kisah tentang Iblis dan Tidak Menentang Ilmu yang Melebihi Keterbatasan:
Dikisahkan bahwa Iblis, semoga Allah melaknatnya, mengirimkan pasukannya pada masa para sahabat. Namun, pasukan tersebut kembali dengan kekalahan. Iblis bertanya, "Apa yang terjadi?" Mereka menjawab, "Kami tidak pernah menghadapi kelompok seperti ini sebelumnya, kami tidak dapat meraih apapun dari mereka, kami merasa lelah." Iblis berkata, "Kamu tidak mampu mengalahkan mereka karena mereka telah berada di sisi nabi mereka dan menyaksikan penurunan wahyu dari Tuhan mereka. Namun, akan datang generasi setelah mereka, dari generasi ini kamu akan mendapatkan yang kamu inginkan." Ketika generasi setelah para sahabat tiba, pasukan Iblis kembali dengan kemenangan. Iblis bertanya lagi, "Bagaimana kabar mereka?" Mereka menjawab, "Kami tidak pernah menghadapi kelompok seperti ini sebelumnya. Kami mendapatkan dosa mereka satu demi satu, namun di akhir hari mereka memohon ampunan. Allah mengganti dosa mereka dengan kebaikan." Iblis berkata, "Kalian tidak akan mendapatkan apapun dari generasi ini. Meskipun mereka bersatu dalam keimanan dan mengikuti Sunnah nabi mereka, namun generasi setelah mereka akan datang yang akan menyenangkanmu. Kalian akan bermain-main dengan mereka, mengikuti hawa nafsu mereka, dan bercampur dengan mereka. Jika mereka memohon ampunan, Allah tidak akan mengampuni mereka, dan mereka tidak akan bertaubat. Namun, Allah akan mengganti dosa-dosa mereka dengan kebaikan." Generasi ini akan datang setelah abad pertama, yang akan memasukkan hawa nafsu dan membawa inovasi-inovasi, mereka akan menganggap inovasi tersebut sah dan menjadikannya sebagai agama. Mereka tidak akan memohon ampunan kepada Allah dan tidak akan bertaubat dari inovasi tersebut. Akibatnya, musuh-musuh akan menguasai mereka dan akan memimpin mereka sesuai kehendak mereka.
Sumber Ilmu yang Melampaui Pengalaman dan Wahyu:
Jika kamu bertanya, dari mana pengetahuan orang yang mengutarakan hal-hal seperti yang dikatakan oleh Iblis, padahal dia tidak pernah bertemu Iblis atau menerima wahyu tentang hal itu?
Maka pahamilah, bahwa para ahli hati memiliki wawasan tentang rahasia kerajaan langit. Kadang-kadang, ini terjadi melalui ilham, di mana pemahaman tentang suatu hal tiba-tiba muncul dalam pikiran mereka. Kadang-kadang, wawasan ini datang melalui mimpi yang benar, dan kadang-kadang melalui pencerahan ketika terjaga. Pencerahan ini mengarah pada pemahaman makna-makna melalui pengalaman yang mirip dengan pengalaman dalam mimpi. Ini adalah tahap yang paling tinggi dan merupakan bagian dari tahapan-tahapan tinggi dalam kenabian, seperti pula mimpi yang benar adalah bagian dari 46 bagian kenabian.
Jangan sampai bagian dari ilmu ini mengakibatkan kamu menyangkal sesuatu yang melebihi pemahamanmu. Ini menyebabkan kerusakan pada sebagian besar dari para ulama yang mengklaim bahwa mereka memiliki pemahaman yang melampaui akal budi. Jika kamu menyangkal hal seperti ini terjadi pada para wali Allah, maka kamu akan menyangkal para Nabi juga, dan ini menyebabkan seseorang keluar dari agama sepenuhnya.
Seorang yang mengetahui mengatakan, "Transformasi ilmu terhenti di seluruh penjuru bumi dan tersembunyi dari mata banyak orang, karena mereka tidak bisa melihat ilmuwan pada waktu mereka melihat Tuhan. Di mata mereka dan orang lain, mereka yang mengaku memiliki pengetahuan adalah bodoh."
Sahl al-Tustari berkata, "Salah satu dosa terbesar adalah kebodohan dan melihat orang awam dan mendengarkan perkataan orang-orang yang tidak memiliki pengetahuan."
Setiap orang yang menggeluti ilmu di dunia, seharusnya tidak menggantungkan keyakinannya pada perkataan mereka. Sebaliknya, ia harus meragukan semua yang mereka katakan, karena setiap orang akan menjalankan apa yang dia sukai dan menolak apa yang tidak sesuai dengan keinginannya. Oleh karena itu, Allah berfirman, "Dan janganlah kamu mengikuti orang yang telah Kami lupakan hatinya untuk (mengingat) Kami dan yang memperturuti hawa nafsunya, dan adalah urusannya berlebih-lebihan."
Orang awam berdosa memiliki nasib yang lebih baik daripada orang yang bodoh, karena orang awam yang berdosa mengakui kelemahan mereka dan memohon ampun serta bertobat. Namun, orang bodoh yang berpikir bahwa dia berilmu, sibuk dengan ilmu yang hanya berfungsi sebagai sarana menuju dunia, tidak akan bertobat atau memohon ampun. Sebaliknya, dia akan terus berjalan di jalan itu sampai mati.
Ketika situasi ini mendominasi mayoritas orang, kecuali mereka yang dilindungi oleh Allah, dan usaha untuk memperbaiki mereka tidak berhasil, maka yang paling aman adalah menjaga agama dan menyendiri dari mereka. Inilah yang akan dijelaskan dalam buku tentang isolasi, insyaAllah. Karena itu, Yusuf bin Asbat menulis kepada Hudzaifah al-Mar'ashi, "Bagaimana pendapatmu tentang mereka yang tersisa dan tidak ada yang ingat Allah bersamanya? Entah dia berdosa atau berbicara tentang Allah dalam keadaan berdosa. Ini karena dia tidak menemukan teman seiman." Dan memang benar, karena bergaul dengan orang banyak tidak akan terhindar dari fitnah atau mendengar fitnah atau diam terhadap maksiat. Hal terbaik adalah jika kita dapat mengambil ilmu atau memberikannya. Namun, jika kita merenung tentang orang miskin ini dan memahami bahwa manfaatnya tidak akan bebas dari niat untuk dipuji dan dicari keuntungan, maka kita tahu bahwa penerima ilmu itu ingin menjadikannya sarana untuk mencapai dunia dan sarana untuk kejahatan. Oleh karena itu, dia akan membantu dan mendukungnya, siap dengan alasan-alasannya seperti seseorang yang menjual pedang kepada perampok jalan. Ilmu itu seperti pedang, dan kebaikannya adalah seperti kebaikan pedang dalam perang. Oleh karena itu, tidak boleh dijual kepada orang yang tahu kondisi dirinya bahwa dia ingin menggunakannya untuk tujuan buruk, seperti pengumpulan harta dunia. Karena itu, Allah mengizinkan kita untuk tidak menjual ilmu kepada mereka yang tahu kondisi mereka, dan mereka hanya ingin mendapatkan keuntungan di dunia. Oleh karena itu, kita tidak boleh memasuki jalan mereka yang berusaha mempertukarkan dunia dengan agama, atau mengikuti jejak orang malas dengan jejak para ulama yang kokoh. Dan janganlah kita mencampuradukkan diri kita dengan orang-orang seperti ini, yang menyangkal pengetahuan dan menyangkal mereka yang telah menyelidiki pengetahuan.
Sebelas tanda dari ahli akhirat telah disebutkan. Setiap tanda ini mencerminkan sifat-sifat ulama generasi salaf. Oleh karena itu, jadilah salah satu dari dua tipe orang. Entah kamu memiliki tanda-tanda ini atau kamu mengakui kelemahanmu dengan tulus. Jauhilah menjadi tipe ketiga yang mengenakan jubah pengetahuan dunia dengan agama, dan memilih jalan orang yang tidak memiliki ilmu sebagai orang yang memiliki pengetahuan yang mendalam. Dan janganlah kamu termasuk dalam kelompok ini, yang menyalahartikan diri mereka sendiri dan menyamakan diri mereka dengan para ulama yang kuat dalam keyakinan mereka. Alhasil, mereka akan terjatuh dalam kebodohan dan penolakan terhadap ajaran agama. Kita berlindung pada Allah dari tipu daya setan. Dengan tipuan ini, banyak orang hancur. Karena itu, kita memohon kepada Allah agar Dia menjadikan kita termasuk mereka yang tidak terpengaruh oleh kehidupan dunia dan tidak terpengaruh oleh keangkuhan terhadap Allah.
Jika ingin mengulang ke halaman 1
Komentar
Posting Komentar