بيان ما بدل من ألفاظ العلوم:

Ke-Outline 

بيان ما بدل من ألفاظ العلوم

Kata Pengantar

Dalam perjalanan spiritual dan pencarian akan pengetahuan, seringkali kita menemukan harta karun pikiran dan wawasan dari berbagai tradisi, teks, dan pemikiran. Terjemahan dan diskusi yang terangkum dalam artikel ini merupakan perpaduan dari pemikiran-pemikiran penting yang telah diupayakan penerjemahanya dari bahasa aslinya. Melalui percakapan ini, kita akan menjelajahi konsep-konsep yang mendalam, berkisar dari masalah agama hingga pemahaman tentang seni berbicara dan retorika.

Artikel dimulai dari pemahaman tentang arti penting "Tawhid" (keyakinan dalam satu Tuhan) dalam ajaran Islam, yang kemudian berkembang menjadi refleksi tentang makna mendalam di balik konsep tersebut. Selanjutnya, artikel ini memandu pembaca melalui pemahaman tentang peran dzikir dan pengingatan dalam praktik keagamaan serta urgensi menjaga kesucian pesan-pesan spiritual.

Seni berbicara juga menjadi titik fokus dalam diskusi ini. Penjelasan rinci tentang penggunaan kata-kata, puisi, dan retorika dalam konteks keagamaan membantu kita memahami implikasi kebijaksanaan dan tata bahasa dalam menyampaikan pesan yang mendalam. Hal ini menjadi relevan dalam dunia modern yang semakin dinamis, di mana penggunaan kata-kata tetap memiliki peran sentral dalam membentuk pemahaman dan pandangan kita.

Pentingnya pemahaman yang mendalam tentang puisi dan retorika juga mendapat sorotan khusus. Artikel ini membahas pandangan kritis terhadap penggunaan puisi dalam majelis dzikir dan retorika dalam khotbah. Penjelasan mengenai pandangan para ulama terkemuka tentang hal ini memberikan wawasan yang berharga tentang bagaimana seharusnya kita memandang seni berbicara dalam konteks agama.

Harapannya, artikel ini akan memberikan wawasan baru kepada pembaca mengenai kompleksitas pemahaman agama, seni berbicara, dan praktik keagamaan dalam dunia yang terus berkembang.

Dengan harapan bahwa artikel ini akan menginspirasi dan memberikan pencerahan kepada pembaca, mari kita lanjutkan untuk menjelajahi pemahaman yang lebih dalam dan menyeluruh tentang makna kehidupan dan spiritualitas.

Salam hangat

,

[Nama Anda] 

Keterangan tentang perubahan istilah-istilah ilmiah:

Ketahuilah bahwa asal pembauraran (iltibas) dalam ilmu-ilmu yang dikecam dalam ilmu-ilmu syariah adalah penyimpangan dari nama-nama yang terpuji, menggantikannya, dan memindahkannya untuk tujuan yang rusak ke makna-makna yang tidak diinginkan oleh generasi salaf yang saleh dan abad pertama.

Ada lima istilah: fiqh, ilmu, tauhid, tadzkir (peringatan), dan hikmah; ini adalah istilah-istilah terpuji, dan mereka yang dikaitkan dengannya adalah pemegang jabatan dalam agama, namun kini istilah-istilah tersebut telah dipindahkan ke makna-makna yang tercela, sehingga hati-hati menjauhi celaan bagi siapa pun yang dikaitkan dengan makna-makna ini karena penggunaan istilah-istilah ini yang luas pada mereka."

"Kata pertama: Fiqh. Mereka telah memperlakukan fiqh dengan pemberian spesialisasi, bukan dengan mentransmisikan dan mengubahnya. Mereka memfokuskan pada pengetahuan tentang cabang-cabang yang langka dalam fatwa, meneliti rinciannya, banyak berbicara tentangnya, dan menghafal artikel-artikel yang terkait dengannya. Mereka yang lebih mendalam dalam hal ini dan lebih banyak mendalami hal ini disebut sebagai Ahlul Fiqh. Pada awalnya, istilah 'fiqh' secara luas mencakup ilmu tentang jalan akhirat, memahami rincian kerusakan jiwa dan perbuatan, memiliki pemahaman mendalam tentang rendahnya dunia, semangat mencari kenikmatan akhirat, dan memiliki rasa takut terhadap Allah. Hal ini ditegaskan oleh firman-Nya: {Supaya mereka memahami agama dan memberi peringatan kepada kaum mereka ketika mereka kembali}. Dan yang mencapai peringatan dan ketakutan adalah fiqh ini, bukan perkara-perkara seperti perceraian, pembebasan budak, sumpah serapah, perdamaian, atau sewa-menyewa; karena perkara-perkara tersebut tidak menghasilkan peringatan atau ketakutan, bahkan pemisahan diri dari mereka secara berkelanjutan akan membuat hati menjadi keras dan menghilangkan rasa takut dari hati, seperti yang kita saksikan sekarang dari orang-orang yang menjauhkan diri darinya.

Allah berfirman: {Mereka mempunyai hati, tetapi tidak memahaminya}. Dan maksudnya adalah makna iman daripada fatwa-fatwa. Demi kebenaran, dalam bahasa, 'fiqh' dan 'faham' adalah dua istilah dengan arti yang sama, tetapi penggunaan keduanya telah berubah dari waktu ke waktu.

Allah berfirman: {Sesungguhnya kamu lebih takut kepada mereka daripada kepada Allah}. Ayat ini mengalihkan sedikitnya ketakutan mereka terhadap Allah dan penghormatan mereka terhadap kekuasaan ciptaan kepada kurangnya pemahaman. Lihat apakah ini akibat dari ketidakmampuan untuk menjaga cabang-cabang fatwa atau ini hasil dari apa yang telah kita sebutkan dari ilmu-ilmu.

Nabi ﷺ bersabda: "Ulama yang bijaksana adalah orang yang paling dalam pemahamannya." Dan ketika ditanya siapa yang paling faham di Madinah, Sa'ad bin Ibrahim Az-Zuhri berkata: "Mereka yang paling takut kepada Allah." Ini tampaknya merujuk pada buah dari fiqh, sedangkan buah dari ilmu batin yang bukan fatwa dan hukum adalah taqwa.

Nabi ﷺ bersabda: "Tidakkah aku beritahukan padamu tentang seorang fakih, fakih yang sesungguhnya?" Mereka menjawab, "Tentu, beritahukanlah kepada kami." Beliau berkata, "Orang yang tidak membuat orang lain putus asa dari rahmat Allah, tidak membuat mereka aman dari tipu daya Allah, tidak menyebabkan mereka kehilangan semangat oleh ruh Allah, dan tidak menjauhkan mereka dari Al-Qur'an kecuali kepada hal lain."

Anas bin Malik meriwayatkan bahwa Nabi ﷺ berkata: "Aku lebih suka duduk bersama sekelompok orang yang berdzikir kepada Allah dari waktu matahari terbit hingga matahari terbit lagi daripada membebaskan empat budak." Dia menoleh kepada Zaid al-Raqashi dan Ziyad al-Namiri, lalu berkata, "Majelis-majelis peringatan (dzikir) bukanlah seperti majelis-majelis kalian, mereka berbicara satu sama lain dengan nasihat dan berbicara tentang hadis dengan seksama. Kami duduk untuk berbicara tentang iman, merenungkan Al-Qur'an, memahami agama, dan menghitung nikmat-nikmat Allah kepada kami dalam bentuk pemahaman, jadi kami sebutnya sebagai pemahaman Al-Qur'an dan menghitung nikmat." Nabi ﷺ juga bersabda: "Seorang hamba tidak mencapai pemahaman yang mendalam sampai dia membuat orang merasa rendah di hadapan Allah, melihat banyak aspek dalam Al-Qur'an." Juga ada riwayat dari Abu al-Darda' bahwa Nabi ﷺ berkata: "Kemudian dia melibatkan dirinya sendiri dengan lebih banyak pemahaman dan itu akan menjadi lebih dibenci baginya."

"Dan Farqad As-Sabbakhi menanyai Al-Hasan tentang suatu hal, lalu Al-Hasan menjawabnya. Farqad berkata, 'Para fuqaha (ahli fiqh) berbeda pendapat denganmu.' Al-Hasan berkata, 'Demi ibumu, Farqad, apakah kamu pernah melihat seorang faqih dengan mata kepalamu? Sesungguhnya, seorang faqih adalah orang yang zuhud dalam dunia, berharap pada akhirat, penuh wawasan terhadap agamanya, terus menerus beribadah kepada Tuhannya, menjaga dirinya dari perilaku buruk terhadap kaum muslimin, menjaga harta mereka, memberi nasihat kepada kelompoknya. Tidaklah aku berkata bahwa istilah 'fiqh' tidak pernah digunakan untuk fatwa dalam hukum-hukum lahiriah, namun penggunaannya lebih umum dan luas atau untuk tuntunan. Pada awalnya, istilah ini lebih sering digunakan dalam konteks ilmu akhirat.

Dengan pemberian spesialisasi ini, muncullah penipuan yang memicu orang untuk menjauhkan diri dari pengetahuan tentang akhirat dan hukum-hukum batiniah, dan mereka menemukan dukungan alami dalam hal ini. Karena ilmu batiniah adalah hal yang rahasia dan sulit untuk diamalkan, dan mencapai tingkat pemahamannya membutuhkan upaya. Menggunakan ilmu batin ini untuk mencapai kedudukan, keputusan hukum, kehormatan, dan kekayaan menjadi sulit. Iblis menemukan kesempatan dalam hati manusia untuk memperbaiki situasi ini melalui pemberian spesialisasi nama 'fiqh', yang merupakan nama terpuji dalam agama."

"Kata kedua: Ilmu. Awalnya, istilah ini digunakan untuk merujuk pada pengetahuan tentang Allah Ta'ala, ayat-ayat-Nya, perbuatan-Nya terhadap hamba-Nya dan ciptaan-Nya. Bahkan, ketika Umar رضي الله عنه wafat, Ibnu Mas'ud رحمه الله berkata, 'Telah mati sembilan per sepuluh dari ilmu.'

Dalam hal ini, ia didefinisikan dengan huruf 'alif' dan 'lam', kemudian diberikan makna sebagai pengetahuan tentang Allah Subhanahu wa Ta'ala. Namun, istilah ini juga telah diambil oleh para ahli ilmu untuk merujuk pada mereka yang terlibat dalam perdebatan dengan lawan-lawan dalam masalah-masalah fiqih dan lainnya. Mereka menyebutnya 'ahli ilmu sejati' dan menyebut ulama sebagai 'ahlut-tauhid', meskipun mayoritas dari mereka yang terlibat dalam hal ini tidak memiliki pemahaman tentang tafsir, riwayat, mazhab, dan sejenisnya. Hal ini telah menjadi penyebab kemerosotan banyak pencari ilmu.

Kata ketiga: Tauhid. Saat ini, istilah ini telah berubah menjadi retorika, pengetahuan tentang metode argumen dan pemahaman tentang cara menghadapi argumen-argumen lawan, serta kemampuan untuk berbicara banyak dan mengajukan banyak pertanyaan, memicu keraguan, dan mengungkapkan argumen. Bahkan, sebagian kelompok telah menyebut diri mereka sebagai 'ahlul 'adl wal tauhid' (orang-orang keadilan dan tauhid), dan mereka menyebut kalangan yang berbicara sebagai ilmuwan-ilmuwan tauhid. Namun, semua ini terkait dengan metode argumen yang tidak dikenal pada masa awal Islam. Bahkan, pada waktu itu, mereka sangat menentang siapa pun yang membuka pintu perdebatan dan perbandingan. Segala yang tercantum dalam Al-Qur'an tentang bukti-bukti yang jelas yang mengarahkan pemahaman kepada penerimaannya pada pendengaran pertama, semua ini diketahui oleh semua orang. Ilmu tentang Al-Qur'an adalah ilmu utama pada waktu itu. 'Tauhid' adalah istilah lain yang memiliki makna lain yang sebagian besar orang tidak memahami. Bahkan jika mereka memahaminya, mereka tidak mempraktekkannya sepenuhnya. Artinya adalah melihat semua hal datang dari Allah dengan pandangan yang membuang pandangan dari sebab-sebab dan sarana. Tidak ada yang terlihat baik atau buruk, kecuali dari-Nya. Inilah derajat terhormat yang salah satu buahnya adalah tawakkal, seperti yang akan dijelaskan lebih lanjut dalam buku tentang tawakkal.

Salah satu buahnya adalah meninggalkan keluhan dan amarah terhadap makhluk, dan menerima dengan ikhlas keputusan Allah Ta'ala. Ini juga terlihat dalam perkataan Abu Bakar Ash-Shiddiq رضي الله عنه ketika sakit, saat seseorang menyarankan untuk memanggil dokter untuknya, ia berkata, 'Dokter telah membuatku sakit.' Dan dalam keadaan sakit lainnya, ketika ditanyakan apa yang dikatakan dokter kepadanya, ia menjawab, 'Dia mengatakan kepada saya bahwa saya akan sembuh jika Allah menghendaki.' Semua ini akan dibahas lebih lanjut dalam buku tentang tawakkal dan buku tentang tauhid, dengan bukti-buktinya."

"Tauhid adalah inti yang berharga dengan dua lapisannya: salah satunya lebih jauh dari pusat dari yang lain. Manusia telah mengkhususkan istilah ini pada lapisan yang lebih luar, yaitu pelindung dari lapisan yang lebih dalam, dan mengabaikan inti secara keseluruhan.

Lapisan pertama, yang lebih luar, adalah dengan mengucapkan dengan lisan, 'Tidak ada ilah selain Allah.' Ini disebut tauhid sebagai lawan dari konsep Tritunggal yang diakui oleh orang Nasrani. Namun, ungkapan ini juga bisa keluar dari seorang munafik yang secara terang-terangan menyatakan sesuatu yang bertentangan dengan keyakinannya.

Lapisan kedua, yang lebih dalam, adalah bahwa tidak ada pertentangan atau penolakan dalam hati terhadap makna ungkapan ini. Bahkan, hati sepenuhnya mengakui dan membenarkannya. Ini adalah tauhid yang diamalkan oleh orang awam dan juga oleh mereka yang berbicara, seperti yang dijelaskan sebelumnya. Pelindung dari lapisan ini menjaga agar pemikiran sesat tidak membingungkan orang awam.

Lapisan ketiga, inti sejati, adalah melihat segala sesuatu berasal dari Allah Ta'ala dengan pandangan yang membuang pandangan dari perantaraan. Hanya Allah yang diibadahi dengan tawhid mutlak, tidak ada yang diibadahi selain-Nya. Orang yang mengikuti hawa nafsunya telah mengambil hawa nafsunya sebagai tuhannya. Allah berfirman, 'Tahukah engkau siapakah yang menjadikan hawa nafsunya sebagai tuhannya?' Dan Nabi Muhammad ﷺ bersabda, 'Allah benci kepada hamba yang diibadahi di muka bumi, dan ia adalah hawa nafsu.'

Dalam pemeriksaan lebih mendalam, seseorang yang menyembah berhala sesungguhnya tidak menyembah berhala itu sendiri, melainkan menyembah hawa nafsunya. Jiwa manusia cenderung kepada agama leluhurnya, sehingga ia mengikuti kecenderungan tersebut. Selain itu, jiwa cenderung kepada hal-hal yang familiar, dan ini diwakili oleh istilah 'hawa'. Oleh karena itu, seorang yang mengutuk ciptaan dan mengabaikan mereka tidak akan melihat semua hal berasal dari Allah Ta'ala. Oleh karena itu, konsep tauhid pada masa itu adalah melihat segala sesuatu datang dari Allah, pandangan yang mengarahkan pada sikap zuhud dan ketidakpedulian terhadap makhluk.

Seorang yang berada pada tingkatan ini akan meninggalkan keluh kesah terhadap makhluk dan akan mengarahkan pandangan kepada Allah. Inilah sikap orang-orang yang benar-benar tawakkal. Namun, lihatlah apa yang telah terjadi sekarang, di mana manusia puas dengan permukaan dan tidak lagi memiliki minat pada inti yang sejati. Mereka memuji diri mereka dengan apa yang terdengar baik, sementara merugikan makna sebenarnya. Ini sebanding dengan ketika seseorang bangun di pagi hari, menghadap ke arah Ka'bah, dan mengatakan, 'Aku menghadapkan wajahku kepada Tuhan yang menciptakan langit dan bumi.' Ini adalah kebohongan pertama yang dia katakan kepada Allah setiap hari, kecuali jika hatinya benar-benar menghadap kepada Allah secara khusus. Namun, jika dia hanya menghadapkan wajahnya secara lahiriah, dia hanya menghadap ke arah Ka'bah dan menjauhkan diri dari arah lainnya. Ka'bah bukanlah arah bagi Tuhan yang telah menciptakan langit dan bumi, sehingga menghadapinya tidak mengarahkan hatinya kepada-Nya secara khusus. Kita tidak boleh mengaitkan Tuhan dengan arah dan tempat.

Jika dia bermaksud menghadapkan hatinya kepada Tuhan yang seharusnya dia sembah, bagaimana mungkin dia bisa tulus dalam ucapannya sambil hatinya bergejolak dalam kebutuhan duniawi dan dia sibuk dengan cara mendapatkan kekayaan dan status? Ini adalah ketidaksetiaan dalam tindakan dan kata-kata. Tauhid sejati adalah tidak melihat selain Sang Pencipta dan tidak mengarahkan hati kecuali kepada-Nya. Ini sejalan

"Lapisan keempat: Mengingat dan mengingatkan. Allah Ta'ala berfirman, 'Dan ingatlah, sesungguhnya pengingat akan bermanfaat bagi orang-orang yang beriman.' Dan telah disebutkan dalam berbagai hadis tentang keutamaan majlis-majlis dzikir, seperti hadis Nabi ﷺ yang menyatakan, 'Jika kalian melewati taman-taman Surga, bermainlah di dalamnya.' Saat ditanya, 'Apa itu taman-taman Surga?' Beliau menjawab, 'Majlis dzikir.'

Dalam hadis lain, "Sesungguhnya Allah Ta'ala memiliki malaikat yang berkeliling di dunia, selain malaikat yang mencatat amal perbuatan manusia. Ketika malaikat-malaikat itu melihat majlis-majlis dzikir, mereka berteriak satu sama lain, 'Mari, ikuti apa yang kalian harapkan!' Mereka pun mendatangi majlis dzikir itu dan melindungi pesertanya, dan mereka mendengarkan. Oleh karena itu, berdzikirlah kepada Allah dan ingatkanlah dirimu sendiri."

Namun, praktek ini saat ini telah berubah menjadi apa yang banyak pengkhotbah praktikkan, yaitu cerita, puisi, lelucon, dan riya' (pamer). Cerita itu sendiri adalah bid'ah, dan para salaf melarang duduk dalam majlis-majlis seperti itu. Mereka berkata, 'Tidak ada hal seperti ini pada zaman Rasulullah ﷺ, Abu Bakar, atau Umar radhiallahu anhuma.' Namun, bid'ah ini muncul setelah munculnya fitnah.

Diceritakan bahwa Ibnu Umar radhiallahu anhuma keluar dari masjid dan berkata, 'Yang membuatku keluar adalah pembicara cerita. Jika bukan karena dia, aku tidak akan keluar.'

Zamrah berkata, 'Aku bertanya kepada Sufyan Ath-Thawri, 'Apakah kita harus menghadapkan wajah-wajah kita ke arah pembicara cerita?' Dia menjawab, 'Ubahlah wajah-wajahmu untuk menolak bid'ah.'

Ibnu Aun berkata, 'Aku pernah masuk ke rumah Ibnu Sireen dan dia bertanya, 'Ada berita apa hari ini?' Aku berkata, 'Penguasa melarang pembicara cerita untuk menceritakan kisah.' Dia berkata, 'Semoga Allah memberikanmu keberuntungan.'"

Ahmad bin Hanbal berkata, 'Kebanyakan manusia yang dusta adalah pembicara cerita dan tanya jawab.'

Ali bin Abi Thalib radhiallahu anhu mengusir pembicara cerita dari masjid di Kufah setelah mendengar perkataan Hasan Al-Bashri yang berbicara tentang ilmu akhirat, merenungkan kematian, memperingatkan cacat diri, penyakit perbuatan, tipu daya setan, serta berhati-hati terhadap semua hal itu. Dia juga menyebutkan nikmat-nikmat Allah dan kekurangan hamba dalam bersyukur. Dia menjelaskan rendahnya dunia dan kekurangannya, pengkhianatannya, pelanggaran janjinya, dan bahaya akhirat serta kengeriannya.

Inilah pengingatan yang dianjurkan dalam agama. Abu Dzar radhiallahu anhu meriwayatkan bahwa Nabi ﷺ bersabda, 'Kehadiran dalam majlis dzikir lebih baik daripada melakukan seribu rakaat shalat. Kehadiran dalam majlis ilmu lebih baik daripada mengunjungi seribu pasien. Kehadiran dalam majlis ilmu lebih baik daripada menghadiri seribu jenazah.' Ketika ditanya tentang membaca Al-Qur'an, beliau menjawab, 'Apa gunanya membaca Al-Qur'an tanpa ilmu?'."

Ata bin Abi Rabah berkata, 'Satu majlis dzikir menghapuskan dosa dari tujuh puluh majlis hura-hura.' Orang-orang yang mempercayai hura-hura ini mengambil hadis ini sebagai argumen untuk mengklaim kesucian mereka. Mereka menghubungkan istilah 'pengingat' (dzikir) ke dalam praktik-praktik mereka yang ekstrem, menjauh dari jalan dzikir yang dianjurkan dalam agama. Mereka lebih tertarik dengan cerita-cerita yang mengandung variasi, tambahan, dan pengurangan yang keluar dari cerita-cerita yang terdapat dalam Al-Qur'an.

Oleh karena itu, ketika pintu ini terbuka, kebenaran dan kebohongan, yang bermanfaat dan yang berbahaya, menjadi bercampur aduk. Oleh karena itu, Imam Ahmad bin Hanbal berkata, 'Orang-orang sangat membutuhkan pembicara cerita yang jujur. Jika ceritanya adalah kisah nabi-nabi tentang urusan agama mereka dan pembicaranya jujur serta memiliki riwayat yang sahih, maka aku tidak melihat masalah dengannya. Namun, harus dihindari dari kebohongan dan cerita-cerita yang merujuk pada kesalahan atau kelicikan yang sulit dipahami oleh orang awam atau merupakan kesalahan yang jarang terjadi dengan pemikiran yang menyembunyikan kekurangan tersebut. Orang awam sering kali mengandalkan ini untuk membela kesalahan atau kesalahan ringan, dan mereka mengklaim bahwa hal itu dikatakan oleh beberapa ulama besar. Kita semua berada dalam keadaan berbuat dosa, maka jangan terkejut jika seseorang berbuat dosa terhadap Allah, bahkan lebih besar dari yang kulakukan. Hal ini memberinya keberanian untuk berani berbicara tentang Allah dalam hal yang tidak diketahuinya. Setelah menghindari dua hal yang berbahaya ini, tidak ada masalah dengan cerita-cerita yang bermanfaat dan yang sesuai dengan Al-Qur'an, serta yang terdapat dalam hadis-hadis shahih.

Beberapa orang mungkin merasa nyaman dengan cerita-cerita yang diinginkan dalam ibadah dan mengklaim bahwa mereka bermaksud untuk menyeru orang kepada kebenaran. Ini adalah tipuan syaitan. Walaupun di dalam kejujuran ada beberapa pengecualian dari kebohongan, namun apa yang telah disebutkan oleh Allah Ta'ala dan Nabi-Nya ﷺ sudah cukup untuk pengajaran. Bagaimana mungkin mereka membenci penyairan yang dibuat-buat dan mengikuti perkataan Allah dan Nabi-Nya ﷺ? Oleh karena itu, tidak dianjurkan untuk melakukan penyairan dalam dakwah, karena hal ini dianggap sebagai bentuk pemaksaaan dan tidak sesuai dengan cara mengajar yang dianjurkan oleh Allah dan Nabi-Nya ﷺ.

Sa'id bin Abi Waqqas radhiallahu anhu berkata kepada putranya, 'Aku membenci penyairanmu padaku. Aku tidak akan memenuhi permintaanmu selamanya hingga kamu bertaubat.' (Ketika Sa'id mendengar putranya membaca puisi). Nabi ﷺ bersabda kepada Abdullah bin Rawahah dalam tiga kata puisi, 'Jauhilah penyairan, wahai putra Rawahah.' Sepertinya penyairan yang dihindari adalah apa yang melebihi dua kata.

Oleh karena itu, ketika seseorang berkata tentang ganti rugi janin, 'Bagaimana kita menentukan ganti rugi bagi seseorang yang belum minum atau makan, tidak menangis atau bersuara, dan seterusnya,' maka Nabi ﷺ berkata, 'Penyairan seperti nyanyian orang Arab.'"

Adapun puisi, banyak menggunakannya dalam khotbah-khotbah adalah perbuatan tercela. Allah Ta'ala berfirman, 'Para penyair diikuti oleh orang-orang yang sesat. Tidakkah kamu lihat bahwa mereka melayang-layang di setiap lembah?' (QS. Ash-Shu'ara: 224-225). Dan Allah Ta'ala berfirman, 'Dan kami tidak mengajarkannya (Muhammad) puisi, dan tidaklah sepatutnya bagi-Nya (menjadi seorang penyair).' (QS. Yaasin: 69).

Banyak dari puisi yang sering diucapkan oleh para khatib adalah yang berkaitan dengan penggambaran cinta, kecantikan yang dicintai, jiwa bersatu, kesedihan perpisahan. Namun, majelis dzikir tersebut hanya menarik perhatian orang awam, dan batin mereka terisi oleh nafsu-nafsu hawa nafsu. Hati mereka tidak terbebas dari pandangan-pandangan kepada gambaran-gambar yang indah. Puisi-puisi tersebut hanya menggerakkan apa yang sudah tertanam dalam hati mereka dan memantik api hawa nafsu, sehingga mereka akan merintih dan bersemangat. Sebagian besar atau bahkan semua hal tersebut mengarah kepada bentuk kerusakan. Oleh karena itu, puisi seharusnya hanya digunakan jika mengandung nasihat atau hikmah, sebagai bentuk perbandingan atau contoh.

Rasulullah ﷺ telah bersabda, 'Sesungguhnya dalam puisi terdapat hikmah.' Meski begitu, bila majelis tersebut dihadiri oleh orang-orang khusus yang memiliki hati yang tenggelam dalam cinta kepada Allah, dan tidak ada selain mereka di majelis tersebut, maka hal itu tidak akan berdampak buruk. Orang-orang seperti itu tidak akan merasa terganggu oleh puisi yang menyinggung tentang ciptaan. Pendengar akan menarik apa pun yang mereka dengar ke dalam hatinya sesuai dengan kondisi hati mereka. Namun, seperti yang akan dijelaskan dalam buku tentang mendengar, mereka tidak terpengaruh oleh hal tersebut. Oleh karena itu, Junaid Al-Baghdadi berkata, 'Aku berbicara di hadapan beberapa puluh orang. Jika mereka bertambah banyak, aku akan berhenti berbicara. Aku tidak pernah memiliki lebih dari dua puluh orang di majelisku.'

Sebuah kelompok berkumpul di depan pintu rumah Ibnu Salamah. Dia ditanya untuk berbicara, mengingat bahwa teman-temannya telah hadir. Ibnu Salamah berkata, 'Tidak, mereka bukanlah teman-temanku. Mereka hanya teman majelis ini. Teman-temanku adalah mereka yang istimewa.'"

Dan mengenai "شطح" (shathh), istilah ini merujuk kepada dua jenis perkataan yang diperkenalkan oleh sebagian kalangan sufi.

Pertama, perkataan panjang yang luas tentang asmara dengan Tuhan Yang Maha Tinggi dan persatuan yang mengabaikan perbuatan yang jelas, hingga sekelompok orang sampai pada klaim kesatuan, ketinggian yang meliputi pandangan, penglihatan dengan pandangan, dan perbualan dengan pembicaraan. Mereka berkata, "Kami telah dikatakan begitu, dan kami menjawab begitu." Mereka menyerupai Husayn bin Mansur al-Hallaj yang disalib karena beberapa perkataan semacam ini. Mereka merujuk kepada perkataan "Aku adalah Yang Benar" dan cerita yang berasal dari Abu Yazid al-Bistami yang mengatakan, "Mahasuci Aku, Mahasuci Aku." Ini adalah jenis perkataan yang merugikan secara besar-besaran, terutama di kalangan orang awam. Sehingga sekelompok orang yang sudah mencapai kesempurnaan agama mereka meninggalkan kesempurnaan mereka dan muncul dengan perkataan semacam ini. Orang awam yang suka dengan perkataan semacam ini dan mendengarkannya tanpa memahaminya, akan terbakar oleh api nafsu. Mereka akan berteriak dan bergerak-gerak di bawah pengaruhnya. Sebagian besar masalah ini adalah jenis kerusakan, dan itu tidak boleh digunakan dalam pidato atau pengajaran, kecuali bila digunakan sebagai bukti atau contoh.

Dan dalam konteks puisi, ketidakbenarannya juga merujuk kepada dua jenis perkataan yang diperkenalkan oleh sebagian kalangan sufi.

Pertama, kata-kata yang panjang dalam cinta kepada Tuhan Yang Maha Tinggi, menyatakan kasih sayang yang membebaskan dari tindakan nyata, hingga sekelompok orang sampai pada klaim persatuan, tingginya tabir, penglihatan dengan penglihatan, dan percakapan dengan ucapan. Mereka berkata, "Kami diberitahu tentang ini, dan kami menjawab dengan ini." Mereka merujuk pada Husayn bin Mansur al-Hallaj yang disalib karena beberapa perkataan semacam itu. Mereka merujuk pada perkataannya, "Aku adalah Yang Benar," dan apa yang dikatakan Abu Yazid al-Bistami, "Suci Aku, Suci Aku." Ini adalah jenis perkataan yang berbahaya dengan tingkat yang besar, terutama bagi orang awam, sehingga sekelompok orang yang sudah mencapai kesempurnaan dalam agama mereka meninggalkan kesempurnaan mereka dan muncul dengan perkataan semacam ini. Orang-orang awam yang suka dengan perkataan-perkataan ini dan mendengarkannya tanpa memahaminya, akan terbakar oleh api nafsu. Mereka akan berteriak dan bergerak-gerak di bawah pengaruhnya. Sebagian besar masalah ini adalah jenis kerusakan, dan itu tidak boleh digunakan dalam pidato atau pengajaran, kecuali bila digunakan sebagai bukti atau contoh.

Jenis kedua dari "شطح" (shathh) adalah kata-kata yang tidak dimengerti, tetapi memiliki penampilan yang indah dan kalimat yang besar, tanpa memiliki makna yang signifikan di belakangnya. Hal ini bisa terjadi karena entah kata-kata tersebut tidak dimengerti oleh pembicaranya karena kebingungan dalam pikirannya dan kekacauan dalam imajinasinya dalam memahami makna kata-kata yang hanya menggetar di telinganya. Ini adalah jenis yang paling umum.

Atau kata-kata tersebut dimengerti oleh pembicaranya, tetapi dia tidak mampu menjelaskannya atau mengungkapkannya dengan kalimat yang mengindikasikan pemahamannya, karena kurangnya pengalaman dalam bidang ilmu dan kurangnya pengetahuan tentang bagaimana menyampaikan makna-makna dengan kata-kata yang tepat. Tidak ada manfaat yang bisa diperoleh dari jenis perkataan ini, kecuali mereka hanya akan membingungkan hati, mengagetkan pikiran, dan membingungkan pikiran, atau bisa membuat orang mengartikan makna yang diinginkan sesuai dengan kecenderungan dan kepribadian masing-masing.

Rasulullah ﷺ bersabda, "Tidaklah salah seorang dari kalian menceritakan kepada suatu kaum sesuatu yang tidak mereka pahami, kecuali itu akan menjadi fitnah bagi mereka."

Rasulullah ﷺ juga bersabda, "Bicaralah kepada orang-orang sesuai dengan apa yang mereka pahami, dan tinggalkanlah apa yang mereka tolak. Apakah kamu ingin Allah dan Rasul-Nya dicela?" Hal ini berlaku untuk apa yang dimengerti oleh pembicaranya dan tidak bisa dijangkau oleh akal pendengarnya, apalagi jika perkataan tersebut tidak dimengerti oleh pembicaranya.

Jika perkataan tersebut dimengerti oleh pembicaranya tetapi tidak oleh pendengarnya, maka sebaiknya tidak disebutkan.

Isa عليه السلام (Nabi Isa) berkata: "Janganlah kamu meletakkan hikmah (kebijaksanaan) di tangan orang yang tidak berhak, sehingga kamu membatasi hikmah tersebut. Dan janganlah kamu merampasnya dari tangan orang yang berhak, sehingga kamu menyebabkan mereka teraniaya. Jadilah seperti dokter yang bijaksana yang meletakkan obat di tempat yang sakit. Dan dalam kata lainnya: Barang siapa meletakkan kebijaksanaan di tangan yang tidak pantas, maka dia jahil. Dan barang siapa merampasnya dari tangan yang pantas, maka dia zalim. Kebijaksanaan memiliki hak dan memiliki pemiliknya, jadi berikanlah hak kepada setiap orang yang berhak."

Sedangkan untuk "الطامات" (ath-thamāt), termasuk dalam hal yang telah kita sebutkan dalam "الشطح" (shathh); ada juga aspek lain yang terkait dengannya, yaitu mengalihkan kata-kata syariat dari makna jelasnya ke hal-hal batin yang tidak memberikan manfaat yang beralasan. Contoh dari ini adalah praktik dari kelompok batiniyah dalam tafsir-tafsir yang mengalihkan makna ayat-ayat menjadi sesuatu yang berbeda. Hal ini dianggap haram dan memiliki dampak yang besar.

Ketika kata-kata diubah dari makna jelasnya tanpa didasari oleh referensi yang berasal dari ahli syariat, dan tanpa ada urgensi atau dasar penjelasan dari akal, maka ini akan mengarah pada pembatalan kepercayaan terhadap kata-kata dan menghilangkan manfaat dari kata-kata Allah dan kata-kata Rasul-Nya ﷺ. Apa pun yang dihasilkan dari pemahaman dari tindakan ini tidak bisa diandalkan, dan batin tidak bisa diatur dengan baik. Hal ini bisa menimbulkan konflik pemikiran dan bisa diartikan dalam banyak cara yang berbeda. Ini juga merupakan salah satu bentuk bid'ah besar yang merugikan, yang tujuannya adalah untuk membingungkan orang. Karena jiwa cenderung kepada yang unik dan menarik; melalui metode ini, batiniyah dapat meruntuhkan semua syariat dengan menafsirkan makna-makna sesuai dengan pandangan mereka, seperti yang telah kita ceritakan dalam buku "المستظهر" tentang madzhab-madzhab batiniyah: contoh dari tafsir ahl al-thamāt adalah pernyataan sebagian dari mereka dalam menafsirkan ayat: "{اذْهَبْ إلى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى}" (Pergilah ke Fir'aun, sungguh dia melampaui batas) sebagai tanda kepada hati Fir'aun, dengan mengatakan bahwa Fir'aun adalah orang yang sombong, mengacu kepada setiap manusia yang sombong.

Dan dalam ayat: "{وأنْ ألْقِ عَصَاكَ}" (Dan lemparkan tongkatmu) yaitu apa yang menjadi pegangan dan sandaran selain Allah Azza wa Jalla, maka harus dijatuhkan.

Rasulullah ﷺ bersabda, "Bacalah mantra pada waktu sahur karena dalam sahur terdapat berkah." Padahal maksudnya adalah melakukan istighfar (memohon ampunan) di waktu sahur dan sejenisnya hingga mereka mengubah Al-Quran dari awal hingga akhir dari makna jelasnya, dan dari tafsir yang diturunkan dari Ibn Abbas dan para ulama lainnya. Beberapa tafsir semacam ini jelas batil, seperti menafsirkan Fir'aun sebagai hati manusia. Padahal Fir'aun adalah sosok nyata yang diketahui secara historis dan ada laporan tentang dia dalam berbagai konteks, termasuk dakwah Musa kepada Fir'aun. Fir'aun bukanlah jenis setan atau malaikat yang tidak bisa diketahui melalui indera, sampai-sampai interpretasi ini mengarah kepada kata-kata itu sendiri. Demikian juga dalam pengertian membawa makanan sahur menjadi istighfar, padahal Rasulullah ﷺ makan sahur dan berkata: "Bacalah mantra pada waktu sahur." Ini adalah hal yang bisa dipahami melalui riwayat mutawatir dan indera, dan para ulama sependapat bahwa tafsir semacam ini sangat meragukan.

Semua hal di atas adalah haram, menyesatkan, dan merusak agama manusia. Tidak ada riwayat dari para Sahabat, Tabi'in, atau Hasan al-Bashri yang mendukung ini, bahkan mereka lebih cenderung untuk mengajak manusia kepada kebenaran dan memberikan nasihat kepada mereka.

Oleh karena itu, tidak ada makna yang lebih tepat untuk hadis Rasulullah ﷺ: "Siapa yang menafsirkan Al-Quran dengan pendapatnya sendiri, maka dia hendaklah menempati tempatnya di Neraka" kecuali pemahaman semacam ini: di mana tujuan dan pendapatnya adalah untuk menetapkan dan menguatkan suatu urusan, dan dia mengklaim bahwa Al-Quran bersaksi atas pendapatnya tanpa ada petunjuk lafazhiyah atau konteks yang mendukung, dan tidak boleh dipahami dari sini bahwa menafsirkan Al-Quran dengan berdasarkan pendapat dan pemikiran sendiri harus dihindari, karena ada ayat-ayat yang sudah dijelaskan oleh para Sahabat dan para mufassir dengan lima, enam, atau tujuh makna.

Dan kami tahu bahwa semua ini tidak pernah didengar dari Nabi ﷺ, karena interpretasi ini bisa bertentangan satu sama lain dan sulit untuk disatukan. Namun, hal ini dapat ditarik melalui pemahaman yang baik dan pemikiran yang panjang. Oleh karena itu, Rasulullah ﷺ berdoa untuk Ibnu Abbas: "Ya Allah, berilah dia pemahaman dalam agama dan ajarkanlah dia tafsir."

Namun, orang-orang yang memahami interpretasi semacam ini dari kalangan ahl al-thamāt, dengan pengetahuan bahwa interpretasi tersebut tidak diungkapkan dalam kata-kata yang jelas, dan mereka berpura-pura bahwa tujuannya adalah untuk mengajak manusia kepada Pencipta, sama seperti seseorang yang mengambil tindakan inovatif dan mengklaim itu berasal dari Rasulullah ﷺ, padahal itu adalah hakikat dalam dirinya yang belum pernah disampaikan dalam syariat. Tindakan seperti itu adalah tindakan zalim dan menyesatkan, dan dapat menghadapkan orang kepada hukuman yang ditunjukkan oleh kata-kata Rasulullah ﷺ: "Siapa yang berdusta atas namaku, hendaklah dia menempati tempatnya di Neraka."

Namun, kerusakan dalam menafsirkan kata-kata ini lebih besar dan lebih berbahaya. Ini dapat membatalkan kepercayaan terhadap kata-kata dan menghalangi pemahaman penuh dari Al-Quran secara keseluruhan. Kita sudah mengenali bagaimana setan mengalihkan perhatian manusia dari ilmu yang dianjurkan menuju ilmu yang tidak diinginkan, dan semua ini adalah tipuan para ulama yang jahat melalui perubahan nama-nama. Jika Anda mengikuti mereka hanya berdasarkan nama yang terkenal, tanpa mengindahkan apa yang diketahui di masa awal, ini seperti seseorang yang mencari kehormatan dengan ilmu hikmah melalui mengikuti seseorang yang disebut bijak, dan sekarang istilah "bijak" digunakan untuk dokter, penyair, dan peramal di zaman ini, dan semua ini terjadi tanpa mempertimbangkan perubahan kata-kata.

Lafazh Kelima: Yang dimaksud adalah "hikmah". Kini, istilah "bijak" digunakan untuk merujuk pada dokter, penyair, peramal, bahkan orang yang melemparkan dadu di pinggir jalan. Allah Azza wa Jalla memuji hikmah, Dia berfirman: "Dia memberikan hikmah kepada siapa yang Dia kehendaki, dan siapa yang diberikan hikmah, sesungguhnya dia telah diberikan kebaikan yang banyak." (QS. Al-Baqarah: 269).

Rasulullah ﷺ juga bersabda: "Satu kata hikmah yang dipelajari oleh seorang manusia adalah lebih baik baginya daripada dunia dan apa yang ada di dalamnya."

Perhatikan apa yang digambarkan oleh hikmah ini, dan bagaimana hal tersebut dikaitkan dengan kata-kata lainnya. Tetaplah waspada terhadap tipuan para ulama yang jahat. Karena kerusakan yang mereka sebabkan pada agama lebih besar daripada kerusakan yang diakibatkan oleh setan. Setan beroperasi melalui mereka untuk menghapuskan agama dari hati manusia.

Itulah sebabnya ketika Rasulullah ﷺ ditanya tentang orang yang paling jahat, beliau menolak untuk menjawab dan berkata: "Ya Allah, ampunilah mereka." Ketika pertanyaan tersebut diulang, Rasulullah ﷺ menjawab: "Mereka adalah ulama yang jahat." Oleh karena itu, kita harus mengenali ilmu yang terpuji dan ilmu yang tercela, dan kita harus berhati-hati terhadap tipuan ulama yang jahat. Setan melalui mereka mencari cara untuk menghilangkan agama dari hati manusia.

Oleh karena itu, setelah mengetahui perbedaan di antara ilmu yang baik dan buruk, kita seharusnya mencontoh para salaf (pendahulu) yang telah memilih jalan yang benar. Atau kita akan terjerumus dalam kesombongan dan meniru perilaku orang-orang yang berada di belakang. Apa yang dijadikan teladan oleh para salaf sebagai ilmu yang bermanfaat adalah sesuatu yang langka, sedangkan apa yang diikuti oleh mayoritas manusia adalah bid'ah (inovasi) dan perkara baru.

Rasulullah ﷺ pernah mengatakan dengan benar: "Islam dimulai sebagai sesuatu yang asing, dan ia akan kembali sebagai sesuatu yang asing seperti di awal. Maka berbahagialah bagi orang-orang asing itu." Ketika ditanya siapa yang dimaksud dengan orang asing, beliau menjawab: "Mereka adalah orang-orang yang memperbaiki apa yang rusak dalam sunnahku dan menghidupkan kembali apa yang telah mati dalam sunnahku." Para ulama yang benar-benar bijak akan mencari hikmah dan kebenaran dalam setiap tindakan dan perkataan mereka, dan mereka tidak akan mendedahkan kebenaran yang mereka tahu untuk kepentingan diri mereka sendiri atau orang lain.

Kesimpulan

Dalam perjalanan yang penuh makna ini, kita telah merenungkan dan menganalisis pemikiran yang mendalam mengenai konsep Tawhid, praktik dzikir, seni berbicara, dan peran puisi dalam konteks agama. Artikel ini telah mengajak kita untuk menjelajahi pemahaman yang lebih mendalam tentang hakikat keyakinan, kesadaran akan Tuhan yang Esa, dan pentingnya menjaga pesan-pesan spiritual dalam kehidupan sehari-hari.

Kita telah menggali pandangan para ulama tentang pentingnya menyucikan pesan-pesan keagamaan dan menghindari penambahan atau pengurangan dalam pemahaman agama. Diskusi tentang seni berbicara dan retorika mengingatkan kita akan kekuatan kata-kata dalam menyampaikan pesan dengan kebijaksanaan dan kecerdasan.

Pentingnya menjaga keseimbangan antara pengetahuan dan spiritualitas juga telah diungkapkan melalui kritik terhadap penggunaan puisi dalam majelis dzikir. Kita belajar bahwa pemahaman yang mendalam tentang ajaran agama tidak selalu bisa diperoleh melalui kata-kata yang indah, tetapi juga melalui pengalaman batin yang tulus dan kesungguhan dalam mendekatkan diri kepada Tuhan.

Dalam pandangan terakhir, artikel ini mencerminkan perjalanan intelektual dan spiritual yang mengajak kita untuk lebih memahami makna kehidupan dan mendekatkan diri kepada Yang Maha Kuasa. Melalui pemahaman yang mendalam tentang Tawhid, praktik dzikir yang tulus, seni berbicara yang bijaksana, dan refleksi penuh makna, kita diingatkan akan pentingnya menjaga kesucian pemahaman agama dan memberikan tempat yang tepat bagi pesan-pesan spiritual dalam hidup kita.

Mari kita terus berjalan dalam perjalanan ini, membuka diri terhadap pemahaman yang lebih luas, dan mengaplikasikan wawasan yang diperoleh dalam kehidupan sehari-hari. Dengan demikian, kita dapat tumbuh dalam pengetahuan, kebijaksanaan, dan kedekatan dengan Tuhan. Semoga artikel ini menjadi pijakan bagi perjalanan spiritual kita yang abadi.

Salam harmoni dan kesadaran,

[Nama Anda]